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【百強校】2015-2016學年江西臨川區二中高二下學期期中語文試卷(帶解析)

【百強校】2015-2016學年江西臨川區二中高二下學期期中語文試卷

(帶解析)

一、現代文閱讀

閱讀下面的文字,完成各小題。

《周易》借助于具體的形象符號,啟發人們把握事物的抽象意義,崇尚一種觀物取象、立象

盡意的思維方式。《周易·系辭傳》:“夫象,圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。”卦象是《周易》的骨骼,舍象則無《易》。借助卦象.并通過象的規范化的流動、聯結、轉換,具象地、直觀地反映所思考的客觀對象的運動、聯系,并借助六十四

卦系統模型,推斷天地人物之間的變化,這種思想方式滲透到中醫和中國古代科技之中。道

家莊子主張“得魚而忘筌”,“得意而忘言”(《莊子外物》),魏晉玄學家王弼提出“得意在忘象,得象在忘言”(《周易明象》)的命題,表明了中國思維穿透語言,領略語言背后之象,進而穿透形象而領略其背后之意蘊的特點。

中國儒釋道三家都主張直覺地把握宇宙人生之根據和全體。儒家的道德直覺、道家的藝術直覺、佛家的宗教直覺,都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致。中國哲學認為,對于宇宙

本體,不能依靠語言、概念、邏輯推理、認知方法,而只能靠直覺、頓悟加以以把握。

道家認為,心靈的虛寂狀態最容易引發直覺思維。因此,人們要盡可能地擺脫欲望、煩惱的

困擾,保持。境的平和、寧靜,而要使直覺思維真實呈現,別離不開默思冥想的“玄覽”。老

子主張“滌除玄覽”。“滌除”即否定、排開雜念,“玄覽即深入靜觀。”這是在高度精神修養的

前提下才具備的一種思維狀態。莊子主張“心齋”、“坐忘”。“心齋”即保持心境的虛靜純一,

以便直接與道契合。“坐忘”即心靈空寂到極點,忘卻了自然、社會,甚至忘卻了自己的肉身

和智慧.物我兩忘,渾然冥同大化之境。

儒家孔子的“默而知之”,孟子的“不慮而知”、“不學而能”的良知良能,荀子的“虛壹而靜”、“大清明”,張載的“大其心則能體天下之物”,朱熹的“豁然貫通焉”,“眾物之表里精粗無不到,吾心之全體大用無不明”,陸九淵的“吾心”與“宇宙”的冥契,王陽明的“致良知”,都是揚棄知

覺思慮,直接用身心體驗宇宙終極的實在,達到對道德本體之契合的一種境界或方法。

佛家更是強調一種精神性的自得和內心的體驗,徹見心性之本源。禪宗的參究方法是不立文字,教外別傳,直心而行,無念為宗,觸類是道,即是而真。不執著外物,種種言行純任心

性之自然。禪宗的頓悟成佛,排除語言文字、邏輯思維工具,主體直接契入客體,與客體融

合為一。這種思維活動的過程與結果是只可意會而不能言傳的,有賴于每個人自己體悟,別

人只能暗示、啟發,而不能替代。

超越邏輯,祛除言詮,止息思維,掃除概念,排斥分析、推理諸理性思維活動,精神內斂,

默然返照,當下消解了主客、能所、內外、物我的界限,渾然與天道合一。這是一種思維狀態,即“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,當下得到了對于生活和生命,

對于自然世界和精神世界之最深邃的本質的一種整體的、綜合的洞悉。但這種狀態實際上是

在多次反復的理性思維的基礎上產生的,沒有理性思維的鋪墊,這種靈感或悟性就不可能出現。

——(摘編自《中國文化概論》)

1.下列關于原文內容的表述,不正確的一項是()

A.《閣易》的思維方式是由具體到抽象,崇尚觀物取象,立象取意。

B.從中醫和中國古代科技之中,我們可以看出古人借助卦象具象地直觀地反映客觀對象的

運動、聯系并推斷天地人物之間變化的思想方式。

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